汉语语法管见

作者： 张汝舟  来源：贵州师范大学学报(社会科学版) 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：这篇论文,除介词外,几乎全部都用在教学上了。现在把立论的根据扼要地提出,对于培养同学独立思考会多少起点作用。青年教师常问怎样研究语法,个人笨拙的方法,只是“面向语言,同型对比,体会语感,统一处理,多

全文：这篇论文,除介词外,几乎全部都用在教学上了。现在把立论的根据扼要地提出,对于培养同学独立思考会多少起点作用。青年教师常问怎样研究语法,个人笨拙的方法,只是“面向语言,同型对比,体会语感,统一处理,多

学習中医学概論陰陽五行部分的初步体会

作者： 尚志鈞 杜一先 袁俊賢  来源：中国中药杂志 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 五行  中医学  思想体系  祖国医学  机能变化  思想方法  古人  我国古代  概念  日常生活 

描述：我們經过几个月来对中医学概論課程的学習,对祖国医学有了一个初步的概念。我們在学習过程中深深体会到,作为中医理論工具的陰陽五行說,是学好中医学的第一道关口。必須学好它,才有可能透徹地理解中医学的理論

全文：我們經过几个月来对中医学概論課程的学習,对祖国医学有了一个初步的概念。我們在学習过程中深深体会到,作为中医理論工具的陰陽五行說,是学好中医学的第一道关口。必須学好它,才有可能透徹地理解中医学的理論

非禅而禅

作者： 林明昌  来源：名作欣赏·上旬刊 年份：2016 文献类型 ：期刊

描述：王维诗是禅诗吗? 王维诗风淡远闲静，于唐代即甚为知名，(唐)殷瑶曰：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”(《河岳英灵集》卷上)但是当时并无人将王维诗解读为禅诗。司空

全文：王维诗是禅诗吗? 王维诗风淡远闲静，于唐代即甚为知名，(唐)殷瑶曰：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”(《河岳英灵集》卷上)但是当时并无人将王维诗解读为禅诗。司空

“幸福课”也属必修课

作者： 江曾培  来源：中外书摘 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 必修课  抑郁症  文章  发达国家  患病率  幸福  现代病 

描述：前几天,我在一篇文章中谈到，我国得“心理感冒”的人越来越多，其中患抑郁症的人达2600万，每年因此自杀的人至少有25万。实际上，这种现代病，在欧美等发达国家是更早地就显现出来。有统计说，在美国，抑郁症的患病率，比起20世纪60年代高出10倍，抑郁症的发病年龄，也从上世纪60年代的29.5岁提前到今天

全文：前几天,我在一篇文章中谈到，我国得“心理感冒”的人越来越多，其中患抑郁症的人达2600万，每年因此自杀的人至少有25万。实际上，这种现代病，在欧美等发达国家是更早地就显现出来。有统计说，在美国，抑郁症的患病率，比起20世纪60年代高出10倍，抑郁症的发病年龄，也从上世纪60年代的29.5岁提前到今天的14.5岁。在英国，1957年有52%的人，表示自己感到非常幸福，而到了2005年，只剩下36%。而在这段时间里，美英两国的国民收入都提高了几倍。 这里提出一个问题：“我们越来越富有，可为什么还是不开心呢？”这说明，物质财富的增加，物质生活的改善，尽管是人们“开心”的一个重要条件，然而，仅仅这样是不够的。人们幸福感的产生，还有赖精神生活的舒畅。穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，住的是华宅美屋，行的是宝马香车，倘若精神生活不舒畅，愁肠百结，焦虑抑郁，仍然是与“开心”和快乐无缘的。 人的精神生活的舒畅与否，一方面受制于客观环境，比如社会是不是和谐公正；另方面，则根于自己的心境。经常会看到这样的情况：在同样的社会条件下，有人感到快乐，有人却不感到快乐。这固然与各人的具体处境有关，但许多时候，是由于不同的心境所致。

编辑旅游读物的几个问題

作者： 金光群  来源：出版发行研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 五十年代  旅游图书  事实说话  近十年  导游图  编辑  政治思想  外国人  旅游业  读物 

描述：我在五十年代编辑过《北京游览手册》和一些导游图,近十年来,又编过一些旅游读物。在工作中尝到了许多甘苦,有一些亲身体会。我把其中的一些问题提出来,供同行们研究商讨。一、要让事实说话旅游读物是十分重要的宣传工具,其政治思想性应寓于所写的事实之中,要让事实说话。1958年,我请外文出版社专家沙博理先生审一

全文：的宣传工具,其政治思想性应寓于所写的事实之中,要让事实说话。1958年,我请外文出版社专家沙博理先生审一篇《北京游览图》的英文稿,沙先生看完之后,说:“这篇介绍北京的文章,写了许多套话,有三面红旗等等

临床医学专业医学影像学实习教学模式探讨

作者： 史中兴 徐伟 王宏亮 崔立明 曹海利 白彬  来源：中国高等医学教育 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 临床医学专业  医学影像学  实习教学模式 

描述：讨论。A、B组分别跟随带教老师实习,实习课安排在理论课之后进行,理论课按系统学习,学期末对学生进行一次理

全文：目的:探讨适合临床医学专业医学影像学实习的教学模式。方法:将我院2010级临床专业实习学生60人随机分为A、B两组,A组采用PACS系统进行实习教学,B组在PACS系统教学的基础上增加相关临床问题讨论。A、B组分别跟随带教老师实习,实习课安排在理论课之后进行,理论课按系统学习,学期末对学生进行一次理论课及阅片能力考核,并进行一次实习课满意度问卷调查。结果:B组的理论考试及阅片能力测试成绩明显高于A组,差异具有统计学意义(P<0.05)。问卷调查结果显示B组对实习教学的满意程度、对影像实习的兴趣均高于A组。结论:在PACS系统教学的基础上结合病例进行分析讨论的实习教学模式对临床专业学生实践能力的提升有很大帮助,是适于临床专业医学影像学的实习教学模式。

清代四川禅林的几位书法名家等

作者： 李豫川  来源：文史杂志 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 名家  清代  禅  书法  四川 

描述：有清一代,四川禅林名僧破山海明、丈雪通醉、熹公竹禅、雪堂含澈等,握灵蛇之珠,抱荆山之玉,为四川书坛留下了辉煌灿烂的一页。一、破山海明启功先生(1912—2005)在《论书绝句》中评道:“憨山清后破山明,五百年来未见曾;笔法晋唐原莫二,当机文董不如僧。”启功先生还认为,破山的草书“不以顿挫为工,不作媚

全文：笔趣,识见稍深,师训之语,因之亦有所悟。明季佛子,不乏精通外学者,吾推清(憨山德清)、明(破山海明)二老。”破山海明(1597—1666)承禅宗临济一脉,其嗣法弟子流布国内外。据《双桂堂破山海明禅师

《暂憩园》：建筑人性的神庙

作者： 夏一鸣  来源：当代文坛 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 轻轻松松  人性  《醉太平》  主持人  憩园  北京话  现代主义  开发商  知识女性形象  小说 

描述：前两年我就听说过，写散文的史中兴先生要撰一部关于上海的长篇小说。我为他暗暗地捏了一把汗。因为我知道，上海开埠的历史虽然可远推到两百年前，虽然她在三四十年代辉煌一时，有“东方巴黎”之美称，而诉说这个城市的文化小说，成功的还真少得可怜。于是，当有人想从文学史的角度打量上海这座城市时，却苦于找不到“文学的

全文：前两年我就听说过，写散文的史中兴先生要撰一部关于上海的长篇小说。我为他暗暗地捏了一把汗。因为我知道，上海开埠的历史虽然可远推到两百年前，虽然她在三四十年代辉煌一时，有“东方巴黎”之美称，而诉说这个城市的文化小说，成功的还真少得可怜。于是，当有人想从文学史的角度打量上海这座城市时，却苦于找不到“文学的灯塔”，只好一头钻进张爱玲的故事圈套里，寻找旧上海的吉光片羽。然而，就在我们半是担忧半是怀疑之时，史中兴先生把书写好了。看过手稿的朋友对我笑笑，说，这小说写得还是挺有味道的──“味道”，是近年来评价小说的民间术语。这么着，我便揣着将信将疑的心理，翻开了第一页。老实说，我是一口气看下去的。眼睛看得疲倦时，我想从书里卷身退出来，可一闭上眼睛，小说的人物却在我的脑海里折腾着，于是，我又烧着了一柱香，在香烟的缭绕中，接着看了下去。小说讲述的是发生在一幢居民楼“暂憩园”里的故事。暂憩园的文化背景，既有异于朱苏进笔下的军部大院（《醉太平》），又和陆文夫所描述的苏州富宅不一样（《人之窝》），她首先是关乎上海的，继而又是民间的，因此，她在盖上了浓重的地方邮戳的同时，又有了坛坛罐罐碰撞的不和谐声音。有个研究上海史的文化学者曾感叹道，...

歌哭于斯

作者：暂无 来源：文学界 年份：2016 文献类型 ：期刊

描述：陈善曛 一、劈面迎来的都是出人意表 四年前我是为一件好伤脑筋的事回长沙的。在这里不想再提那件事了。在长沙期间，我只在办那件事的空档里才找朋友玩。那次回长沙是2006年4月的12日。我记得这样清楚是因为那天是我们单位离退休支部每月活动的日子。喝完早茶才走，过了九点钟。动身的时候气温

全文：陈善曛 一、劈面迎来的都是出人意表 四年前我是为一件好伤脑筋的事回长沙的。在这里不想再提那件事了。在长沙期间，我只在办那件事的空档里才找朋友玩。那次回长沙是2006年4月的12日。我记得这样清楚是因为那天是我们单位离退休支部每月活动的日子。喝完早茶才走，过了九点钟。动身的时候气温摄氏31度，到达长沙已是晚上10点，气温摄氏7度。一身单衣单裤，瑟缩之状可以想见。一路上天气变化万千。温度急骤下降，狂风、暴雨、炸雷、闪电、浓雾、冰雹集中于一天。一切皆真实，劈面迎来的都是出人意表。那天坐的阿斌的车。阿斌是我到广州后结识的新朋友。他经商，为人笃实。他说走京珠高速到长沙只要六个多钟头。我发短信给长沙的朋友，说吃晚饭时可到。这样说已经留有余地了。我们在四月的阳光下出了广州。天气好得很。从浑浊中钻出来，轻松进入山野，山姿水色，清心明目。我小开车窗，深呼吸，有久病初愈的感觉。上车时阳光明媚，还有点热，后来越走越凉爽，好快到了韶关。进路边一家餐馆吃饭，空荡荡的就我们两个人。气温比广州低了十度，天上是一丝缝隙都不留的阴云。凉爽被微冷取代了。我希望旅途悠然些，提议去南华寺看看。阿斌迁就我，把车拐去南华寺。在曹溪门前，有雨点滴到鼻尖上。想起施蛰存前辈调侃过慧能来。他说慧能是个文盲，那两首得了“顿法及衣”的偈语文理不通。什么“菩提本无树”，他的家乡就有菩提树；镜子和安放镜子的托架谁都知道不是一样东西，“明镜亦非台”还用说？第二首偈语又说“心是菩提树”，前面已经说了没有菩提树，心又怎么是那没有的东西了？“身为明镜台”，身为什么不为明镜，偏要为那木质托架？二十年前在《随笔》上看的，大意如此，精致的文字记不得了。那期《随笔》刊出了施蛰存先生好多东西，当时惊讶老人家的机敏泼辣。他还说了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，老百姓没忧你先忧，见不得天下人快乐；老百姓的快乐过去了，你就乐起来了，幸灾乐祸。我说这些给阿斌听，阿斌笑得直蹿。我是佩服卢慧能的，他成功创立了中国禅，必有常人不到处。他的思想被认为是“生灵之大本”，岂无一点根源。我还崇敬他家贫如洗又没上过学，居然做出大事。《坛经》上说“慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，迁来南海，艰辛贫乏，于市卖柴”，这情形跟我仿佛。我父亲去世时四十三岁，我五岁，于父于我都太“早”。那时我们屋里住在长沙杜家山，站在门口西望，看得见几十里外岳麓山上“赫石坡”三个白色大字。父亲说是王东原写的。王东原做过湖南省政府主席，当然是反动派，所以那三个十多平方米一个的字，解放后消灭了。至于母亲带着我和妹妹过的日子，不能写。写作不要搞得涕泪横流。文字有大乐，莫无端找罪受。我二十几岁时也卖过柴、挑过粪，那是在湖南江永。看慧能悟道前的身世，跟我真的差不多。但他于市廛听人念一句“应无所住而生其心”就有所感悟，我这辈子看过多少书、听过多少报告、学过多少文件，怎么还是懵里懵懂？智愚悬殊，差别在圣凡之间。尤其奇异的是他不识一字（那没有一个生僻字的两首偈语是“请得一解书人，於西间壁上题着”的），竟然发挥出盛传千年的大道理。我好歹也是初小肄业，比文盲明显有优势，如何落得饭桶这般。我对着祖殿鞠躬，表达我的敬意。阿斌听到慧能这多可敬处，磕了三个响头。他四十边子，生意做得好，也是没读过好多书，竟有没读得书如慧能者成就大事业，很受鼓舞。我们留连了一小时有多。步出南华寺，漫天毛毛雨。这又上了高速公路。行不多远，雨大些了，堵车，根本走不动。被困得不耐烦了，阿斌把车向后开，驶向一条卫星导航屏幕上指示的旧路。走过一程就后悔了，一条烂路，又滑又颠簸；头前的车看不见头，尾随的车看不见尾，进退两难。车子停停走走，速度跟爬不相上下。后来离开了雨，进入浓雾中，能见度不过20公尺。雾在某处制造了几起事故，然后就气定神闲地把我们囚在一个不给方向的灰蒙蒙的罩子里。车只好停在不知道是什么地方的地方。我想松松筋骨，推开车门见一滩跨不过去的烂泥，这又缩回来。有人在近处来回飘动。浓雾中的人影，亡灵一样。幸得阿斌做事稳当，加足了油。他怕我冷，开着暖气。视线失去了大山长谷的安慰，只好闭目养神。或许有一会我是睡着了。长沙的朋友来电话，问几时到得。我问阿斌，他说六七点钟吧，走出这雾，一般是好天气。 车子总算可以慢慢移了，我们盼着前路的阳光。走出一段路后，重雾已是强弩之末，越来越稀薄，甚至可以欣赏云烟缥缈忽浓忽淡的景色了。这比起刚才被剥夺了所有题材的沉闷，就多了些丰富与轻逸。天色亮了些，但还是浓云密布，等到完全走出雾统治的地段，又遭遇了一场冰雹的强攻。拳头大的冰雹砸到路面上，像死守城池的军队投下的飞石。不过看着弹跳的晶莹球体，要比陷在浓雾中活泼。路边不时有翻倒的车辆，有人躲在树下等着救援。阿斌担忧砸碎玻璃，心里急，但不管他好急也快不起来。幸好冰雹为时不久，轰轰烈烈一阵过去了。冰雹要有刚才雾的耐性，那就麻烦了。可能是在苏仙岭附近，我们见到了蓝天。阿斌想要补回失去的时光，车开得快，路面滑，当然不是很快。不过，那已经叫痛快了。到底不是享受痛快的时刻，过了郴州不远，一股强风横扫过来，沙石翻腾，田畴狼藉；一大片黑得毛骨悚然的云雄踞前方。再走，暴雨，看不清路面。直劈下一条闪电，像一个裸体女妖，大幅度地扭摆明亮的躯体，径直冲向山腰一株枝节盘缠交错的大树。树激动得燃烧，同时跟着闪电旋舞它浓密的枝叶。随后一声霹雳，大地震动。雷声犹如部落大战擂起的鼙鼓，狂放、糙野、雄视八荒。山腰那树，燃烧得纯粹，正欲慢慢释放它百年邂逅的惊喜，却被雨的嫉妒扑灭。闪电留恋那树，执着纠缠不肯离开。树不顾雨的狂暴，顽强喷发它的热烈。后来不知是一个女妖化作了一群女妖，还是一个女妖唤来了一群女妖，她们以雷、雨、风为衬景，带来天外的艺术。她们在天际、在头顶、在山巅，在旷野，在厚厚的云层中舞蹈。我看着她们在天和地之间汪洋恣肆，同时还看到痉挛的大地，奔腾的泥沙，看到公路变成汹涌激流，看到傲慢的、平时在公路上绝尘不顾的现代工业产品的一筹莫展。风雨更加猛烈了，它们渗入雷电。风雨的呼啸，产生一些相互抵触的和声和怪异的不协和音。我产生了投身它们的激情，投入雷电风雨的怀抱。在雾里我一点没有这样的感觉。假若在雾里也生出激情来，那么至多是纯沙龙的。但在风雨雷电中，我觉得我正年轻。我回到了过去。茫然、彷徨。想走、想奔、想跑的渴望占领了我。我重新面对不安、恐惧和挣扎。我有些希望眼前这个壮美的，破坏的，恐怖、猖獗、玉石同糅的宇宙不要消逝。我宁愿守在雷电风雨中，哪怕被殛毙。阿斌说，一天里遇到大雾、狂风、暴雨、冰雹、雷电，谁信啊。我想起了“荒诞”。荒诞不是无聊，更不是欺骗，荒诞不是让我们瞠目结舌就是让我们美不胜收。我说了这个意思，阿斌没有答理我。刚才他去打听了情况，前面有山体塌方，快要清理好。路面有点松动了。他的眼睛直盯着路，盯着互不相让的车辆。他费尽苦心寻觅缺口。他想冲出去。或者说，他想逃亡。我们一路喧哗过耒阳，这之后，除了温度愈行愈低，没有什么热闹了。到了株洲，车内显示“车外温度摄氏7度”。下车哆嗉着吃了一碗方便面。饥寒交迫中方便面的味道，百味俱全，妙不可言，到现在我们两个人还间常提及。是加油站附近的便民店，女老板坐在电暖炉旁边看电视，肥猫缩在她屁股底下。我们正打算干啃方便面，她提来一个热水瓶。这举动使我们两个人都觉得她人好。她问，看你们单衣单裤，短袖T恤、短袖衬衫，广东来的吧？她又问，路上看见冰雹打死牛、雷公打死人了吗？阿斌说，没有啊，哪个说的？她说是电视里说的，一条牛被冰雹击中天灵盖；一个人在树下躲雨，变成一筒焦炭了。 二、他是我远祖的化现 不知怎么进的长沙。进了长沙亦不知东南西北。城市失去了个性，千篇一律玻璃幕墙高架路，我在金色光窟中晕了头。到了一个交叉路口，凭我的感觉该右，但卫星导航日左。我说，听先进技术的吧。车向左拐过去，就晓得还是那银屏指示的正确。朋友们早等着。在火宫殿吃完臭豆腐即赴宾馆，已经半夜了。那是他们事先安排好了的。睡了一上午。在被窝里头接了好多电话，只要睡，推辞了所有来访。这多朋友怎么这快就知道我到了长沙的呢？只能是因为昨晚接我的少数几个朋友。他们中的某人告诉了他认识的某人，某人又转告了某人。友情是朵祥云，在你头上飘，你没留意到，只关注地面的事，但她在俯瞰你、观照着，如神的力量，无声地佑护你。 下午由凌峰开车去岳麓山，谒国民革命军七十三军抗日阵亡将士墓。这是到长沙我每次必去的地方。墓在山腰，要登百来级壁陡的石梯。这地方就是赫石坡，解放后叫鬼门关。只有这里是我认识的长沙，林木苍然，清幽静穆。不过上世纪五十年代还有的战壕没有了。过清明不远，有人祭扫过，这从凋谢的鲜花和萎顿的花圈看得出来。公墓明显经修整，不像从前的破败。几十年洞开的存放骨灰的墓穴重安了门并上了锁。墓前还有政府稳当的短文纪念这里长眠的战士，是他们使长沙成为抗日战争中消灭日寇最多的英雄城市。站在这里俯瞰长沙，云气西来，湘江北去，优雅冲和的江城，如今俨然都市了。但我心里装的是从前书卷气与草莽豪情交融，调皮、诙谐而又胆气十足的长沙。我有两三岁时存留的记忆。比如和妹妹一人坐一只箩筐被人挑着逃难，只看见两只穿草鞋的大脚板不停地在泥泞中上上下下晃动。石头、小草、青蛙、蚱蜢，一闪而过。在墓前，脑子里浮上一个人。一个军人。坐着。不知坐在什么地方。好像是路边，又好像是在一家店铺的柜台前。或许，他是坐在史册的扉页上。他的左腿被