商以信为本

作者： 江曾培  来源：广东支部生活 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：商以信为本

有官职无官气的邵力子

作者： 金光群  来源：炎黄春秋 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 邵力子  无疾而终  国民党  挥金如土者  邮政总局  记者们  参政会  国民政府  官职  旧信封 

描述：有官职无官气的邵力子

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我们的事业比龙树、无著更伟大

作者： 张汝舟  来源：现代佛学 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：我们的事业比龙树、无著更伟大

无极明信、无极守愚二僧之考辨

作者： 张爱萍  来源：五台山研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 《贤首宗乘》  无极明信  无极守愚 

描述：目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师"这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书,较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承,其中明确记

全文：目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师

太平天国史考信录四则

作者： 罗尔纲  来源：浙江学刊 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 太平天国革命  江南  广东  地主阶级  天京事变  河南  洪秀全  汪海洋  李秀成  南京 

描述：《李秀成自述原稿》记初克南京时事说:“此时天王与东王上(尚)是计及分军镇守江南,天王心欲结往河南,欲取得河南为业。后有一老年湖南水手,大声扬言,亲禀东王,不可往河南,云‘河南河水小而无粮,敌困不能救解,尔今得江南,有长江之(殓)险,又有舟只万千,又何必往河南’。……后东王复想,见这老水手之言,固(故

全文：《李秀成自述原稿》记初克南京时事说:“此时天王与东王上(尚)是计及分军镇守江南,天王心欲结往河南,欲取得河南为业。后有一老年湖南水手,大声扬言,亲禀东王,不可往河南,云‘河南河水小而无粮,敌困不能救解,尔今得江南,有长江之(殓)险,又有舟只万千,又何必往河南’。……后东王复想,见这老水手之言,固(故)而未往。……移天王驾入南京,后改为天京”。据此,知要取河南建都这一个策略,是出自天王的主张。又考当时有一个住在天京内的叫做马寿龄的地主阶级分子写的《金陵癸甲新乐府·天下凡》一首

永觉元贤的禅净思想探略：以《净慈要语》“信愿行”为要点

作者： 李鸿  来源：法音 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 修行  禅净双修  明心见性  思想来源  净土思想  禅师  禅宗  念佛  法门  禅法 

描述：前言明末时期,明心见性和顿悟解脱的禅宗逐渐丧失了探究本源的实践性,于此同时,净土思想却呈多元化发展,并得到了广泛的传播。许多大德禅师在挽救禅法的同时,也开始大力提倡结合净土法门的修行,如紫柏真可、憨山德清和云栖祩宏等。鼓山永觉元贤

全文：前言明末时期,明心见性和顿悟解脱的禅宗逐渐丧失了探究本源的实践性,于此同时,净土思想却呈多元化发展,并得到了广泛的传播。许多大德禅师在挽救禅法的同时,也开始大力提倡结合净土法门的修行,如紫柏真可、憨山德清和云栖祩宏等。鼓山永觉元贤

[0图]当代中国纪实文学百部 中国当代社会热点问题大聚焦 “文革”血泪卷 崇拜的代价

作者： 周明 傅溪鹏  来源：北京：华夏出版社 年份：1905 文献类型 ：图书 关键词： 地点  报告文学  年代  中国  现代 

描述：本卷包括：“玉碎”、“崇拜的代价”、“划破夜幕的陨星”、“一封终于发出的信”、“命运”、“他献上一颗虔诚的心”等13篇报告文学。

全文：本卷包括：“玉碎”、“崇拜的代价”、“划破夜幕的陨星”、“一封终于发出的信”、“命运”、“他献上一颗虔诚的心”等13篇报告文学。

家书抵万金：读《中外书信大观》

作者： 江曾培  来源：书城杂志 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 绮思  书信  礼教  修道院  密结合  司马相如  信息  表达  笔迹  上海文化 

描述：从亚伯拉写给朋友的一封信的笔迹中,认出系亚伯拉所写,情不自禁地拆了信,按她的说法,只要能得到亚伯拉的信

全文：从亚伯拉写给朋友的一封信的笔迹中,认出系亚伯拉所写,情不自禁地拆了信,按她的说法,只要能得到亚伯拉的信息,即使打破礼教的戒规,我也在所不顾,从信中她看到亚伯拉对他俩伤心而亲切往事的追述,内心万分激动,夺眶的泪水把信打湿了大半,便提笔给亚伯拉写了一封长信,表达她的深深眷念。她说:如果

“毋不敬”

作者： 江曾培  来源：东方剑 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 一封信  五十年代  直呼其名  礼仪教育  朋友有信  新民晚报  六月寒  收信人  恶语伤人  报社领导 

描述：时下一些年轻人写信,信封上的收信人往往就是写上一个名字,既无“先生”之称,也无“同志”之谓,冷冰冰的,硬邦邦的。一位退休老教师对这种直呼其名的做法颇不以为然,觉得是礼仪的缺失。这让我想起上世纪五十年代的一件事,当时我在新民晚报工作,一个刚入报社不久的青年,在老报人程大千先生的桌上留了一封信,写明“程

全文：年代的一件事,当时我在新民晚报工作,一个刚入报社不久的青年,在老报人程大千先生的桌上留了一封信,写明“程大千收”。大千先生对此心中是不快的,但他并没有表露,而是幽默地说:“以后的信,大概更会写成‘程大’收了。”报社领导从中看到要加强

“高士莲花还结社”中的创作与传播

作者： 何湘  来源：古典文学知识 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 徐酡仙  诗僧  社友  白莲社  雁门  净土宗  八指头陀  雷次宗  慧远  东林寺 

描述：“高士莲花还结社”，文人僧人相结交，约始自东晋，如相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与文人刘遗民、雷次宗等结白莲社，“既而谨律息心之士，绝尘清信之实，并不期而集，彭城刘逸民、豫章雷次宗、雁门周继之、新蔡华颖之、南阳宗炳、张季硕、张莱民，并弃世遗荣，依远游止。”僧俗结交雅集作为一种习尚和历史积淀，在

全文：“高士莲花还结社”，文人僧人相结交，约始自东晋，如相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与文人刘遗民、雷次宗等结白莲社，“既而谨律息心之士，绝尘清信之实，并不期而集，彭城刘逸民、豫章雷次宗、雁门周继之