巧合乎?编造耶!——谈影片《公民从这里诞生》之不足

作者： 李三朝  来源：电影评介 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 热爱劳动  教导主任  艺术价值  青少年教育  编导者  吕大  言对  思维框架  合格公民  描写对象 

描述：《公》片着力揭示培养合格公民,必须加强对在校青少年教育的主题,其立意是深邃的。然而,由于编导者对描写对象感受的片面和贫乏,支解了符合客观逻辑的思维框架,尽管影片渗透有现代意识,对主人公的形象作了精心设计和描绘,但编造的背离生活的情节,降低了影片的艺术价值和社会意义。概括为如下几个方面: 港城中学初二

全文：《公》片着力揭示培养合格公民,必须加强对在校青少年教育的主题,其立意是深邃的。然而,由于编导者对描写对象感受的片面和贫乏,支解了符合客观逻辑的思维框架,尽管影片渗透有现代意识,对主人公的形象作了

执法者“闯红灯”谁管

作者： 江曾培  来源：上海支部生活 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 电动车  示众  江苏省  执法者  宿迁市 

描述：前不久，江苏省宿迁市一位身着红衣的男子，因骑电动车闯红灯，他的姓名、照片乃至家庭住址，都被刊在媒体上“示众”。

全文：前不久，江苏省宿迁市一位身着红衣的男子，因骑电动车闯红灯，他的姓名、照片乃至家庭住址，都被刊在媒体上“示众”。

“十剂”之说提出者的讨论

作者： 尚志钧  来源：中成药杂志 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 方剂分类  徐之才  宋代  伤寒明理论  注解伤寒论  本草衍义  十剂  文字  陶弘景  开宝本草 

描述：十剂即宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、温等十剂。它是方剂分类法的一种。宋代掌禹锡《嘉祐本草、序例》云:“诸药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿,此十种者是药之大体。”则《嘉祐本草》称“十剂”为“十种”,未讲是谁提出的。宋代寇宗奭《本草衍义》卷一序例上云:“陶隐居云:‘药有宣、通、补、泄、轻

全文：十剂即宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、温等十剂。它是方剂分类法的一种。宋代掌禹锡《嘉祐本草、序例》云:“诸药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿,此十种者是药之大体。”则《嘉祐本草》称“十剂

工作竞赛人物志(二):“人类生命的救护者”:巴斯德及其学说

作者： 朱皆平  来源：工作竞赛月报 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：工作竞赛人物志(二):“人类生命的救护者”:巴斯德及其学说

思想者的智慧:读王元化《思辨随笔》

作者： 史中兴  来源：文汇报 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 随笔  中国  文学评论  思辨随笔 

描述：思想者的智慧:读王元化《思辨随笔》

文艺家要去寻找、表现他们--《寻找奉献者》读后

作者： 江曾培  来源：小说界 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：文艺家要去寻找、表现他们--《寻找奉献者》读后

泰华微型小说的开拓者——司马攻《独醒》序

作者： 江曾培  来源：微型小说选刊 年份：1905 文献类型 ：期刊

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文艺家要去寻找和表现他们-《寻找奉献者》读后

作者： 江曾培  来源：文汇报 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：文艺家要去寻找和表现他们-《寻找奉献者》读后

烛照精微：对研究者与对象之间关系的思考

作者： 耿晶  来源：中国美术馆 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 孟浩  人文科学研究  见其  与诸子登岘山  艺术史研究  情感深度  鲁迅研究  纷红骇绿  憨山德清  历史叙述 

描述：近年来,某些史学研究在材料、视角、旨趣甚至方法上逐渐转向"难以述诸明晰判断"的"思想与经验之间",或者说,关注人物"如何将生命刻写在历史上"——这样一种注重感同身受的"体验"式阅读与运思,创生了研究中的细腻、关切。由于借助了个人经验的深入展开,使得历史叙述获得了额外的饱满和丰盈。我由此想到,我们如何

全文：中的细腻、关切。由于借助了个人经验的深入展开,使得历史叙述获得了额外的饱满和丰盈。我由此想到,我们如何看待艺术史研究中作为对象的"人"?所谓"人事有代谢,往来成古今"(孟浩然《与诸子登岘山》),对研究者来说,与既往形成对话关系,远

药地愚者禅学思想蠡探：从「众艺五明」到「俱熔一味」

作者： 廖肇亨  来源：中国文哲研究集刊 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 《华严》  《东西均》  明代佛教  方以智 

描述：方以智(1611-1671)，出家後号药地患者，嗣法曹洞宗觉浪道盛(1592-1659)。其学浩瀚渊博，网罗万有，熔铸多端，自成一格，拒斥将思想实体化。所有的知识来源对於方以智而言，都是值得学习、效法，乃至於运用的药材，在独到的智慧调和之下，绽放出新的辉光与效能。因此对方以智而言，不论儒者、高僧、科

全文：方以智(1611-1671)，出家後号药地患者，嗣法曹洞宗觉浪道盛(1592-1659)。其学浩瀚渊博，网罗万有，熔铸多端，自成一格，拒斥将思想实体化。所有的知识来源对於方以智而言，都是值得学习、效法，乃至於运用的药材，在独到的智慧调和之下，绽放出新的辉光与效能。因此对方以智而言，不论儒者、高僧、科学家、考证学者、理学家都不足以尽其底蕴。 方以智的思想发展虽因生命历程而各自有不同阶段的特色，但其禅学思想仍有相当程度的一致性。方以智将禅学定位?佛学流亚，然而当时以密云圆悟?首的临济宗门却以不学?高，视经典文字如寇雠，药地以?欲转此流弊，必须重视经典的研修，於是《华严》之学遂成?最好的指南。《华严》是方以智沟通禅、教的绝佳桥梁，同时也是其支持禅林外学的理论基础之一，并由此向文字禅靠近。在方以智来看，禅并没有实体的内涵，只是一种引发机缘与熔铸才学的触媒。其具体内涵几乎全?《华严》所涵摄，这也说明了《华严》教学在当时佛教界与思想界的重要性。 本文将方以智思想中华严禅的源流加以辨析，并随时与当时丛林论学风尚相参照，考察其与方以智灵明圆融思想之间的交融互摄，尝试说明方以智的思想版图中除了其师觉浪道盛以外，也与当时丛林宗匠，若憨山德清、雪浪洪恩、紫柏?可、密云圆悟等人的思想与学说主张展开积极对话的姿态。一则辨析药地之学术源流，一则见其「代明错行」之思想实践，同时也?药地思想在禅学史上寻求一适当的定位。