晚明“四大高僧”禅教关系论比较

作者： 陈坚  来源：五台山研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： “言”  关系论  “相”  “性”  藕益智旭  禅宗思想  憨山德清  文字语言  高僧  紫柏真可 

描述：本文扼要地比较了晚明“四大高僧”在禅教关系问题上的看法，云栖宏主张禅教相资；紫柏真可主张禅教同一；憨山德清主张禅教之间是“性相”关系；藕益智旭的禅教关系则是宏和德清禅教关系之综合。“四大高僧”虽然都主张禅教合一，但由于立论角度不同，论述各有千秋

全文：本文扼要地比较了晚明“四大高僧”在禅教关系问题上的看法，云栖宏主张禅教相资；紫柏真可主张禅教同一；憨山德清主张禅教之间是“性相”关系；藕益智旭的禅教关系则是宏和德清禅教关系之综合。“四大高僧”虽然都主张禅教合一，但由于立论角度不同，论述各有千秋

永觉元贤的禅净思想探略：以《净慈要语》“信愿行”为要点

作者： 李鸿  来源：法音 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 修行  禅净双修  明心见性  思想来源  净土思想  禅师  禅宗  念佛  法门  禅法 

描述：前言明末时期,明心见性和顿悟解脱的禅宗逐渐丧失了探究本源的实践性,于此同时,净土思想却呈多元化发展,并得到了广泛的传播。许多大德禅师在挽救禅法的同时,也开始大力提倡结合净土法门的修行,如紫柏真可、憨山德清和云栖祩宏等。鼓山永觉元贤

全文：前言明末时期,明心见性和顿悟解脱的禅宗逐渐丧失了探究本源的实践性,于此同时,净土思想却呈多元化发展,并得到了广泛的传播。许多大德禅师在挽救禅法的同时,也开始大力提倡结合净土法门的修行,如紫柏真可、憨山德清和云栖祩宏等。鼓山永觉元贤

试论晚明禅宗新动向

作者： 黄德昌 王银桃  来源：中华文化论坛 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 三教  株宏  晚唐五代  紫柏  禅教  五家七宗  憨山德清  云栖  慈恩宗  智旭 

描述：禅宗延续到明清时期，不复再有晚唐五代的繁盛，且呈滑坡趋势，但仍有高僧大师相继挺身而出，力求挽颓势而图振兴。引人注目的是，明末之手横空出世四位高僧，即云栖株宏（１５３５～１６１５）、紫柏真可。（１５４３～１６０３）憨山德清（１５４６～１６２３）和藕益智...

全文：禅宗延续到明清时期，不复再有晚唐五代的繁盛，且呈滑坡趋势，但仍有高僧大师相继挺身而出，力求挽颓势而图振兴。引人注目的是，明末之手横空出世四位高僧，即云栖株宏（１５３５～１６１５）、紫柏真可。（１５４３～１６０３）憨山德清（１５４６～１６２３）和藕益智...

悟得第一义 字字皆心语：皮朝纲先生的禅宗美学研究

作者： 董运庭  来源：中华文化论坛 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 南宗禅  中国佛教  禅学思想  太虚大师  憨山德清  马祖道一  第一义  佛教禅宗  禅宗美学  人间佛教 

描述：一佛教禅宗形成于隋唐时期,是中国佛教的八大宗派之一。而禅宗美学,则是肇始于二十世纪八十年代的一个学术概念,也是发轫于那个年代的一门新学科。禅学作为禅宗教义,本是佛教学说的组成部分,与美学分属于意识形态领域的不同门类,它们之间的隔阂与冲突是不言而喻的;但二者在中国历史文化的地质结构中又有着及其深厚的内

全文：一佛教禅宗形成于隋唐时期,是中国佛教的八大宗派之一。而禅宗美学,则是肇始于二十世纪八十年代的一个学术概念,也是发轫于那个年代的一门新学科。禅学作为禅宗教义,本是佛教学说的组成部分,与美学分属于意识形态领域的不同门类,它们之间的隔阂与冲突是不言而喻的;但二者在中国历史文化的地质结构中又有着及其深厚的内在关联,彼此互动,逐渐凝聚而成为丰沛的文化矿藏和珍贵的美学资源。1928年,倡导"人间佛教"的太虚大师在巴黎作过一场题为《佛法

憨山德清的净土思想

作者： 夏清瑕  来源：五台山研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 参究念佛  净想  唯心净土  染想 

描述：憨山的佛教修持始于参禅 ,终于念佛。憨山以“唯心净土”指代净土法门 ,又不废西方净土作为修证指向的存在 ,但强调一切净土皆为心造 ,而不具实相 ,并立足禅者立场 ,以念佛观想为通达净土的正因 ,以参究念佛融摄禅净 ,在明末佛教净土信仰中独具特色

全文：憨山的佛教修持始于参禅 ,终于念佛。憨山以“唯心净土”指代净土法门 ,又不废西方净土作为修证指向的存在 ,但强调一切净土皆为心造 ,而不具实相 ,并立足禅者立场 ,以念佛观想为通达净土的正因 ,以参究念佛融摄禅净 ,在明末佛教净土信仰中独具特色

蕅益智旭对天台“三谛圆融”和“一心三观”思想的继承和发展

作者： 贺志韧  来源：中国佛学 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 唯识三性  一心三观  三谛圆融 

描述：及禅、净归一,禅、教、律同源等中国各大思想流派的和谐统一以及中国佛教内部各家思想的集成、融汇产生了重要

全文：及禅、净归一,禅、教、律同源等中国各大思想流派的和谐统一以及中国佛教内部各家思想的集成、融汇产生了重要的推动作用。他博学多识,广泛学习、吸收了天台宗、律宗、禅宗的思想,并进行改造,引入净土思想。本文将讨论蕅益对天台思想“三谛圆融”和“一心三观”这两个核心命题的继承和发展。

从高僧到大师：憨山德清的崂山生涯

作者： 何孝荣  来源：江西社会科学 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 崂山  海印寺  憨山德清  晚明佛教 

描述：憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛,鼓吹三教合一等,佛学思想基本形成,引领中国佛教的前行方向;复兴崂山、北京等地佛教,崂山佛教兴起,成为"

全文：憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛

无极明信、无极守愚二僧之考辨

作者： 张爱萍  来源：五台山研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 《贤首宗乘》  无极明信  无极守愚 

描述：目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师"这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书,较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承,其中明确记

全文：目前很多学者在研究明末佛教之时,都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师"无极和尚",即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师,却忽略了憨山亦尊称其师为"守愚大和尚"、"守愚先师"这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书,较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承,其中明确记载憨山与雪浪之师为"第二十五世无极悟勤法师",守愚为其字。凭借这一新材料,并结合其他相关材料,对憨山与雪浪之师"无极和尚"作以考辨。

佛教木刻版画《佛祖道影》源流考

作者： 叶宪允  来源：宗教学研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 永觉元贤  佛祖道影  为霖道霈  憨山德清  虚云大师  达观真可 

描述：《佛祖道影》是历代祖师的画像,是佛教人物木刻版画最重要的作品之一。明朝立国之初,皇宫中诸祖道影(画像)88帧流出。1589年,明末高僧达观真可请画家丁云鹏临摹成册,分藏名山。1615年,明末另一高僧憨山德清为此画册作传赞,后多有流传。明末禅师永觉元贤曾为《佛祖道影》作序,并于1638年住持杭州真寂寺

全文：《佛祖道影》是历代祖师的画像,是佛教人物木刻版画最重要的作品之一。明朝立国之初,皇宫中诸祖道影(画像)88帧流出。1589年,明末高僧达观真可请画家丁云鹏临摹成册,分藏名山。1615年,明末另一高僧憨山德清为此画册作传赞,后多有流传。明末禅师永觉元贤曾为《佛祖道影》作序,并于1638年住持杭州真寂寺时刊刻。1662年为霖道霈重新整理征补。1935年,虚云大师在住持鼓山涌泉寺时增补诸祖师画像传赞至304尊并刊刻,1955年虚云大师住持江西云居真如寺时又增加至331尊。

雪浪洪恩初探：兼题东京内阁文库所藏《谷响录》

作者： 廖肇亨  来源：汉学研究 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 华严宗  谷响录  憨山德清  雪浪洪恩  禅宗 

描述：明末高僧雪浪洪恩，今之学界对其之重视远不及明末四大师。然而雪浪洪恩在明末吴越一带的影响力极大，本文希望从文化史的角度，对雪浪洪恩进行初步的了解，并加以适当的定位。雪浪洪恩论学不喜净土（宋代以後极?罕见），其治学有两大特色：一是扫除训诂、直提本文；二是编辑《相宗八要》。前者受当时禅宗与左派王学影响，後

全文：明末高僧雪浪洪恩，今之学界对其之重视远不及明末四大师。然而雪浪洪恩在明末吴越一带的影响力极大，本文希望从文化史的角度，对雪浪洪恩进行初步的了解，并加以适当的定位。雪浪洪恩论学不喜净土（宋代以後极?罕见），其治学有两大特色：一是扫除训诂、直提本文；二是编辑《相宗八要》。前者受当时禅宗与左派王学影响，後者与明末逐渐兴起重视文献的思潮有关。其又精於诗道，甚至注意到戏剧与佛法的关系，在雪浪洪恩的例子上，可以看出晚明的学术风气与文艺思潮在佛教丛林的具体展现。本文分?四部分：一、生平考略；二、雪浪洪恩论学特色；三、雪浪洪恩的文艺观；四、就东京内阁文库藏雪浪洪恩着《谷响录》一书加以题录，冀能对理解雪浪洪恩的学风与历史地位有所助益。