憨山德清“道”与“心”概念的统一

作者： 王双林  来源：理论界 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 心  道  三教合一  教相判释(判教)  憨山德清 

描述：憨山德清大师是明末四大高僧之一,他通过注释三教经典的方式,把佛教这种传统的判教思想应用于三教之中,立佛教为最殊胜的理论,并把儒道作为佛教修行的一个阶段,各自司掌其范围和功能。这既是憨山大师修证体悟的结果,也是重新树立佛教地位的过程,并为明末三教融合的大趋势注入一剂活力。

全文：憨山德清大师是明末四大高僧之一,他通过注释三教经典的方式,把佛教这种传统的判教思想应用于三教之中,立佛教为最殊胜的理论,并把儒道作为佛教修行的一个阶段,各自司掌其范围和功能。这既是憨山大师修证体悟的结果,也是重新树立佛教地位的过程,并为明末三教融合的大趋势注入一剂活力。

憨山德清的三教一源论

作者： 夏清瑕  来源：佛学研究 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 心  人道  止观  三教一源  体用 

描述：在总结前人三教合一论的基础上,憨山德清以佛教之心性统摄儒、释、道三家,又以佛教人、天、佛三乘判设三教。他认为,三家皆由无我之体而达利生之用,止观则是三家了达无我之体的共同工夫,三教源流皆同,不同只在浅深而已。憨山在三教关系中坚持佛教的究竟地位,以人道作为佛法之工具,表明晚明强劲的佛教世俗化的理论趋向

全文：在总结前人三教合一论的基础上,憨山德清以佛教之心性统摄儒、释、道三家,又以佛教人、天、佛三乘判设三教。他认为,三家皆由无我之体而达利生之用,止观则是三家了达无我之体的共同工夫,三教源流皆同,不同只在浅深而已。憨山在三教关系中坚持佛教的究竟地位,以人道作为佛法之工具,表明晚明强劲的佛教世俗化的理论趋向。憨山的三教一源论不仅在三教关系理论上具有继承性和创新性,而且对晚明社会居士佛教兴起具有思想指导意义。

[0图]心愿 上

作者： 石景宜收藏  来源：汉荣书局有限公司 年份：1998 文献类型 ：图书

描述：心愿 上

[0图]书史

作者： 季惟齐  来源：上海：华东师范大学出版社 年份：2011 文献类型 ：图书 关键词： 汉字  书法  中国  美术史  研究 

描述：本书文字古雅，以笔记文体研判书法源流，品评中国自殷周至民国历代书法，兼及东瀛高丽书法，更从书法气象论及人文地理、艺文传承等，皆有心得。

全文：本书文字古雅，以笔记文体研判书法源流，品评中国自殷周至民国历代书法，兼及东瀛高丽书法，更从书法气象论及人文地理、艺文传承等，皆有心得。

眼不盲心盲

作者： 史中兴  来源：经典杂文(下半月刊) 年份：2016 文献类型 ：期刊

描述：眼不盲心盲

又红又专与雄心大志

作者： 史中兴  来源：文汇报 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：又红又专与雄心大志

制度管人 文化管心

作者： 江曾培  来源：杂文月刊(上半月原创版、下半月文摘版) 年份：1905 文献类型 ：期刊

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[0图]养蚕制种工程报告 自民国廿七年九月至廿八年五月

作者： 常宗会报告  年份：1905 文献类型 ：图书 关键词： 学科  民国  蚕种制造  地点  年代  报告  中国 

描述：养蚕制种工程报告 自民国廿七年九月至廿八年五月

[0图]培苗栽桑浅说 自民国廿七年九月至廿八年十一月

作者： 周占梅 常宗会校  来源：大中印刷厂 年份：1905 文献类型 ：图书 关键词： 栽培  学科  桑树 

描述：培苗栽桑浅说 自民国廿七年九月至廿八年十一月

内心的矿场

作者： 漫言舒宁  来源：散文世界 年份：2016 文献类型 ：期刊

描述：宿雨朝来歇，空山秋气清。 简单的生活里必有法的至乐。这在很早以前就有得道之人从纷争之处超脱而言。比如明代的憨山德清禅师就有诗曰：百年世事空华里，一片身心水月间。 表象的发展过程让历史具象了人类的文明，这种包装是极其华丽的，它们只能用“情调”说明色彩，也只能用“欲望”说明价值。但是，以心甘情愿绷紧它们

全文：宿雨朝来歇，空山秋气清。 简单的生活里必有法的至乐。这在很早以前就有得道之人从纷争之处超脱而言。比如明代的憨山德清禅师就有诗曰：百年世事空华里，一片身心水月间。 表象的发展过程让历史具象了人类的文明，这种包装是极其华丽的，它们只能用“情调”说明色彩，也只能用“欲望”说明价值。但是，以心甘情愿绷紧它们，却成了人间的苦恼，幸福的尺度一量再量。上帝说以心甘之绳系上情愿之结。如何结？这是一个永远的谜。 万事无如退步休， 本来无证亦无修。 明窗高挂多留月， 黄菊深栽盛得秋。 这是宋代慈受怀深禅师的诗句。想要室内多些月光吗？把窗帘卷高些吧！想要秋色满园的灿烂吗？那就深栽些菊花吧