食也有道

作者： 江曾培  来源：食品与生活 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 食物结构  文化反思  非典病毒  饮食文化  中国  食物资源 

描述：执世界饮食文化之牛耳的中国饮食文化中也有负面的东西。比如无休止地扩大美食的范围,凡天上飞的,地下走的,水中游的,都成了猎取的对象,也就带来了许多隐患。 大自然的物种是环环相扣的,无节制地贪食野生动物,就有可能破坏自然界的食物链,破坏生态平衡,从而使一些野生动物的食物结构也被迫改变。它们变得什么都吃,

全文：执世界饮食文化之牛耳的中国饮食文化中也有负面的东西。比如无休止地扩大美食的范围,凡天上飞的,地下走的,水中游的,都成了猎取的对象,也就带来了许多隐患。 大自然的物种是环环相扣的,无节制地贪食野生动物

介绍《本草衍义》兼论其编纂中的几个问题

作者： 尚志钧  来源：中国药学杂志 年份：1905 文献类型 ：期刊

描述：。序例下介绍寇宗奭本人在临床上用药的经验。卷四至卷二十共收药503种,其中有36种以类相从归并于各药之下

全文：。序例下介绍寇宗奭本人在临床上用药的经验。卷四至卷二十共收药503种,其中有36种以类相从归并于各药之下,例如"白术"归并在"苍术"

对《药性论》作者及成书时间的讨论

作者： 尚志钧  来源：安徽中医学院学报 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 孟贯  《药性论》 

描述：关于《药性论》的作者,有三种说法: 第一,宋代《嘉祐本草》的作者掌禹锡,在《补注所引书传》云:“《药性论》,不著撰人名氏……一本题曰陶隐居撰。然所记药性功状,与本草有相戾者,疑非隐居所为。”掌氏对《药性论》作者弄不清楚,先说作者不详后说陶氏撰,接着又否定陶氏撰。 第二,明代李时珍,他在《本草纲目》

全文：关于《药性论》的作者,有三种说法: 第一,宋代《嘉祐本草》的作者掌禹锡,在《补注所引书传》云:“《药性论》,不著撰人名氏……一本题曰陶隐居撰。然所记药性功状,与本草有相戾者,疑非隐居所为。”掌氏对《药性论》作者弄不清楚,先说作者不详后说陶氏撰,接着又否定陶氏撰。 第二,明代李时珍,他在《本草纲目》

不为老所累

作者： 江曾培  来源：甘肃日报 年份：2010 文献类型 ：报纸

描述：天增岁月人增寿，牛年转瞬变虎年。孩子们高高兴兴地除旧迎新，不少老人却因为“又老了一岁”而添愁。这是老年人需要摒弃的一种年龄包袱。人的生命是一个发展过程，幼年，童年，少年，青年，中年，老年，环环相扣，每一个生命阶段都有其特有风景，有幸历经生命全过程的人，是幸福的。宋代诗人陆游的《木兰花·立春日作》有句

全文：天增岁月人增寿，牛年转瞬变虎年。孩子们高高兴兴地除旧迎新，不少老人却因为“又老了一岁”而添愁。这是老年人需要摒弃的一种年龄包袱。人的生命是一个发展过程，幼年，童年，少年，青年，中年，老年，环环相扣，每一个生命阶段都有其特有风景，有幸历经生命全过程的人，是幸福的。宋代诗人陆游的《木兰花·立春日作》有句

从相声《拔牙》说起

作者： 江曾培  来源：新民晚报 年份：2009 文献类型 ：报纸

描述：马季、刘宝瑞有一段著名相声：《拔牙》，讲的是一个骗钱的庸医，漫不经心地给病人拔牙，没有拔去坏牙，却把好牙拔掉了。这一相声讽刺那些玩忽职守、不负责任的医生，可谓入木三分，但人们听了以后，总觉得这样

全文：马季、刘宝瑞有一段著名相声：《拔牙》，讲的是一个骗钱的庸医，漫不经心地给病人拔牙，没有拔去坏牙，却把好牙拔掉了。这一相声讽刺那些玩忽职守、不负责任的医生，可谓入木三分，但人们听了以后，总觉得这样

先进技术要传播先进文化

作者： 江曾培  来源：解放日报 年份：2007 文献类型 ：报纸

描述：网络是20世纪人类最重要的科技成果之一，引入我国后，其发展之快，影响之广，渗透之深，可以说是前所未有的。截至2006年底，我国上网人数已达1.35亿，占全国人口总数的10.5%。过去，人们见面时寒暄，常常说及“饭吃了没有？”现在则多以“今天网上看到什么”相问。网络以其迅速、便捷、互动等特点，为传播先

全文：网络是20世纪人类最重要的科技成果之一，引入我国后，其发展之快，影响之广，渗透之深，可以说是前所未有的。截至2006年底，我国上网人数已达1.35亿，占全国人口总数的10.5%。过去，人们见面时寒暄，常常说及“饭吃了没有？”现在则多以“今天网上看到什么”相问。网络以其迅速、便捷、互动等特点，为传播先

书业的“洋”皮与“洋垃圾”

作者： 江曾培  来源：上海文汇报 年份：2005 文献类型 ：报纸

描述：●现在的一些书商，把本来并不怎么引人的东西，用畅销的“洋”皮一包，想“洋旗高张顺长风，坐引读者入掌中”。然而，戳穿这层“皮”相，露出“洋”皮下的名不副实，读者就会“不屑一顾”，宣告这种炒作噱头的破产●不论是扯“洋”皮作大旗，还是彻里彻外的将“土”冒称“洋”，都反映一些书商对我国民族文化缺乏信心，滋生

全文：●现在的一些书商，把本来并不怎么引人的东西，用畅销的“洋”皮一包，想“洋旗高张顺长风，坐引读者入掌中”。然而，戳穿这层“皮”相，露出“洋”皮下的名不副实，读者就会“不屑一顾”，宣告这种炒作噱头的破产●不论是扯“洋”皮作大旗，还是彻里彻外的将“土”冒称“洋”，都反映一些书商对我国民族文化缺乏信心，滋生

憨山大师的判教思想论略

作者： 王双林  来源：河北师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 三教合一  教相判释(判教)  明末佛教时状  憨山德清 

描述：汉传佛教的"教相判释"是自南北朝及隋唐起,佛教上升直至鼎盛时期出现在佛教内部、判别教法差异和顺序的思想。但是到了明末,时移世易,佛教已经不论在现实和经教上,都出现了衰落的迹象。憨山德清大师是明末四大高僧之一,他通过注释三教经典的方式,把佛教这种传统的判教思想应用于三教之中,立佛教为最殊胜的理论,并至

全文：汉传佛教的"教相判释"是自南北朝及隋唐起,佛教上升直至鼎盛时期出现在佛教内部、判别教法差异和顺序的思想。但是到了明末,时移世易,佛教已经不论在现实和经教上,都出现了衰落的迹象。憨山德清大师是明末四大

“高士莲花还结社”中的创作与传播

作者： 何湘  来源：古典文学知识 年份：1905 文献类型 ：期刊 关键词： 徐酡仙  诗僧  社友  白莲社  雁门  净土宗  八指头陀  雷次宗  慧远  东林寺 

描述：“高士莲花还结社”，文人僧人相结交，约始自东晋，如相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与文人刘遗民、雷次宗等结白莲社，“既而谨律息心之士，绝尘清信之实，并不期而集，彭城刘逸民、豫章雷次宗、雁门周继之、新蔡华颖之、南阳宗炳、张季硕、张莱民，并弃世遗荣，依远游止。”僧俗结交雅集作为一种习尚和历史积淀，在

全文：“高士莲花还结社”，文人僧人相结交，约始自东晋，如相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与文人刘遗民、雷次宗等结白莲社，“既而谨律息心之士，绝尘清信之实，并不期而集，彭城刘逸民、豫章雷次宗、雁门周继之

注射用盐酸头孢吡肟的稳定性研究

作者： 汪海洋 张艳春 王宏业  来源：中国药业 年份：2016 文献类型 ：期刊 关键词： 稳定性  高效液相色谱法  注射用盐酸头孢吡肟 

描述：目的:考察注射用盐酸头孢吡肟的稳定性。方法:采用高效液相色谱法测定其中盐酸头孢吡肟及有关物质的含量。以戊烷磺酸的水溶液(戊烷磺酸钠2.61g1000mL水,冰醋酸调节pH=3.4,氢氧化钠调节pH=4.0)-乙腈(950∶50)为流动相,检测波长为254nm。结果:与放置0d时比较,室温放置6个月后

全文：=4.0)-乙腈(950∶50)为流动相,检测波长为254nm。结果:与放置0d时比较,室温放置6个月后3批样品的各项指标均无明显变化。结论:注射用盐酸头孢吡肟的稳定性良好。