全椒图书馆建于清光绪二十七年（公元1900年）冬，当时图书馆设立于五先生祠堂内，不久迁至明伦堂左斋房，以后又迁移出奎光楼。

        北伐战争后，图书馆由民众教育馆接管。民国二十六年（1937年）冬，日军侵占全椒县城，民众教育馆停办，次年秋，民众教育馆在全椒程家市恢复，抗战胜利后，民众教育馆迁回县城。

        1949年元月，全椒解放后，图书馆并入县文化馆 。一九五六年，馆址在洪拦桥附近。一九六六年迁至迁至半边河酱醋厂附近，一九七0年十月迁至新华东路24号。一九七九年元月，经省图书馆正式批准成立“全椒县图书馆”。

        全椒县新图书馆处于全椒县襄河景观带太平文化广场南边。依托襄河沿岸自然河堤风光，丰富的生态资源，典型的徽派建筑风格，浓厚的儒林文化底蕴，成为独具特色的全椒地方文化新地标，全县人民幸福感获得感的新体现。     

         千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。如果说文化馆是安排存放心情的地方，那么图书馆则是人们升华知识精华灵魂的地方。功能设计功能布局完全从全椒领导层高度的文化责任文化关怀文化担当且依据各种标准进行考量。体现出两个显著特点。一是儒林文化元素在馆内的体现。一楼门厅书吧天井休闲区自习室地方文献展示厅等地方均以伴读的建设方式出现，伴以现代浮雕、灯饰、装饰、挂饰、壁画等形式，让人们在沐浴书香的同时感受儒林文化无处不在。二是装修色泽的处理，既体现简洁明快大方实用，也体现图书馆的基本特质。即光线柔和充足环境静谧安宁。因此，色泽上多以白灰米白米黄咖啡色为主色调，尽量减少多色彩杂乱视觉感分散，既突显书香弥漫升腾、灵魂在此停留、身心无比放松家的感觉。同时儿童活动室、亲子阅览室等功能室的墙面、地面、天花、灯具，包括书架桌椅的色泽款式材质都力求纯洁干净环保不凌乱，充分体现图书馆的安宁与清悠。       

          新馆主体建设分为上下二层，设借阅服务（含儿童、老人、外来务工人员、综合、残障、音视频借阅、地方文献、古籍等阅读）、电子阅览（含多媒体欣赏、触摸屏读报 、RFID自助服务 、书目检索 、宣传大屏公告导航、网站服务、手机移动服务）、多媒体视听、会议展览（含地方文献陈列、乡贤展览）、报告培训、休闲休息、内部业务、行政办公等八个功能区。 

  太平文化彰显着全椒千年民俗的传承。已被列入安徽省首批非物质文化遗产的“正月十六走太平”是全椒第一大民俗。每年正月十六，从凌晨到子夜，全椒倾城男女老幼，拖家带口，络绎不绝，到县城东门外的太平桥上走一趟，放烟花、燃爆竹、烧香烛，摩肩接踵，人山人海，甚为壮观。人称之为“正月十六走太平”。

（一） 太平文化的历史发展

  南北朝时，梁朝的宗懔《荆楚岁时记》记载，楚俗以正月十六日为太平日，是日出行，谓之“走百病”。这也是根据《吕氏春秋·大乐》“天下太平，万物安宁”、《史记·秦始皇本纪》“黔首修絜，人乐同则，嘉保太平”、《汉书·王莽传》“天下太平，五谷成熟”和《汉书·食货志上》“进业曰登；再登曰平，馀六年食；三登曰泰平”之说，沿习而有此民俗。全椒为楚地，盛行此俗已有一千五百年。考查“走太平”的习俗，在民国时期，还有余响。新中国成立后，渐已废止。黄河以南地区，唯全椒独存此俗，虽在战乱、文革，也未曾停息。大概是全椒将此楚地共有的风俗，融合于全椒独特的文化内涵，集合了吉祥祈福的心理暗示，而得以流传不衰。使得全椒“走太平”，成为楚地走太平民俗的“活化石”，也成为中华民俗史上的奇观。

  民国《全椒县志·风土志》记载：“正月十六日，倾城士女出游于东门太平桥，取祓除不祥之意，（《荆楚岁时记》名曰‘走百病’），不知何昉。谚谓之‘走太平’，是曰谓之‘太平日’。游人不远数十里而至者，爆竹及鼓吹声至夜分不绝。”

 全椒走太平能够传承至今，是和东汉全椒县长刘平、隋朝大将贺若弼、明朝大臣陈瑛等三个历史人物有关。

  “走太平”作为一种习俗的由来，全椒有“民间传说”和“文人传说”的两说。民间传说之一是东汉初年，彭城人（今徐州一带）刘平出任全椒长（民不足万户曰长，逾万户曰令），恰逢年荒，刘平将上司拨给建城款用于救济灾民，将原可建四十里的大县城缩小为仅四里的小县城——这就是“城包街”变成了“街包城”，县城反而被市肆所包围，成了古代建城一奇怪之现象。于是被罢官，并被押解京城砍头。全椒百姓感念其恩德，倾城相送到城东小桥上，挥泪而别。此日恰为正月十六日。以后每逢此日，百姓必到此桥上烧香燃竹，纪念刘平，渐渐衍化为一大民俗“走太平”。也许是因为全椒百姓的祈福，刘平押到京城后，得到一位大臣钟离意的帮助，不仅免于砍头，还被推荐给皇帝，荣任宗正一职。

  民间传说的另外个版本是隋朝大将军贺若弼亲率大军伐陈时，驻扎全椒。贺将军见全椒民风纯朴，遂派人帮助训练民团，以提高护国安邦的能力。贺将军见城东小桥年久失修无法抵御春夏洪水，为造福于民，又亲自安排在小桥边建筑一座大桥。全椒百姓为其取名“贺橹桥”。那以后人们在追忆清官时，又增加了护国安邦、造富于民的成分。

  文人传说是据明、清《全椒县志》中关于南山烟墩的记载推演的。古代在军事要津五里、十里设烟墩以预警。全椒为通庐、滁要道，南山上有一烟墩，叫笔峰，形状很小。明永乐初年，有一术士提出，如把笔峰加高，则可多出举子（举人）。县学教谕吴颖就带领一班秀才畚培土筑。恰巧有位总旗（武职官名）过此，与秀才们发生口角之争，心怀怨嫌。总旗是湖南人，“举”读“主”，把“全椒出举子”误读为“全椒出主子”。主子就是皇帝。时永乐帝刚把侄子建文帝的皇位夺来，生怕别人来争。总旗回南京，通过湖南籍大臣向永乐帝报告全椒造反，永乐乃派大军血洗全椒。大军行至长江边，三日大风，不能过江。时都御史陈瑛，乃滁州人，闻之乃禀：椒人淳良，断不能造反，愿以自家性命作担保。于是永乐帝先派密使潜至全椒，在笔峰尖掘得赤符一枚，上书“前有笔峰尖，后有腰带水，此地必出举人”。于是全椒才洗清冤情。陈瑛虽是有明一代著名酷吏，口碑不佳。但陈瑛死后，全椒人力争将其葬在东门太平桥高垅上。“走太平”乃纪念全椒幸免于难，怀念陈瑛为全椒所做的担当。

  人们在不同时期，增加了纪念这三个历史人物的内容，使这一古老的民俗有不同的内容创新，而得以延续。特别是名列《汉书》的刘平，清代以来，已被全椒人作为“太平神”礼敬，从而真实地反映了全椒人民渴望太平，追求安康幸福生活的愿景。

（二）太平文化的保存现状

  2008年，根据安徽省文化厅转发文化部办公厅《关于推荐民族传统节日保护示范地的通知》要求，全椒“正月十六走太平”已通过安徽省文化厅审核、评议，成为滁州市唯一被推荐申报的国家级传统节日保护示范地。县委、县政府还详细制定了“走太平”五年保护规划及措施，成立了走太平研究会，决定把“走太平”作为地方重大文化品牌开发项目，以期充分挖掘“走太平”深厚的文化、商业内涵。

  如今，已经建设完成的太平文化街区总投资3.5亿元人民币。北广场由沿街商铺、民俗展示馆、商贸美食街、太平阁、太平井、五丰广场等建筑构成；南广场由沿街商铺、文化馆、图书馆、民俗老街、牌坊、照壁、树阵广场、雕塑广场、襟襄湖、贺橹楼、儿童乐园等建筑构成，是走太平民俗内涵的延伸，围绕“诉说历史，祈望太平”，通过民俗活动、历史叙事、文化设施，构建“中轴为骨，南北对望”的景观结构体系。“文气、人气、商气”汇聚，被誉为“传世之作、稀世之作”。每逢正月十六，共有几十余万人次走太平，人员有来自法国、澳大利亚、浙江、南京、合肥、滁州、马鞍山、辽宁、香港、台湾……人们燃太平香、点太平烛、放太平灯。从东门太平路、走太平桥、到太平井、掷太平钱，由太平里（上、下湾旧称），乘兴而归。

  走太平是中国吉祥文化的代表，全椒已经把“走太平”民俗活动升华为具有全椒特色的文化活动。走太平，祈祷太平、祈愿太平，把太平分给自己的亲人，分给自己的朋友，把太平文化扎根在全椒这片神奇的大地上，让其永远传承下去。

  据《后汉书·光武十王列传》，建武十七年（４１），汉光武帝子、明帝异母弟刘英被封为楚王，二十八年（５２）赴楚国就任。他“少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。永平八年（６５），明帝下诏说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”  至后汉末年，江淮一带佛教大盛。献帝初平三年（１９３），佛教传到扬州和江西。  

  当时，全椒地处楚国，属于九江郡，所以接受佛教思想比较早，人们大肆建造庙宇，遍及乡野，佛教文化活动也非常盛行，人们除了在家供奉菩萨、年节烧香上供、叩头祈福外，经常到寺庙上香诵经。考察清康熙《全椒县志》，在全椒区域存在过的寺庙、庵堂等古佛教建筑多达109座，至今保存完好的千年古寺有三座：南朝的龙山寺、唐朝的神山寺和隋朝的三塔寺；从事佛教活动的高僧也有很多，著名的如梁朝的宝志公、明末的憨山、清末的竹贤和尚以及能悟僧等。 

  在全椒历史上，称得上“世界级”名人的，除了吴敬梓之外，便是憨山大师。憨山大师是有明一代著名的学者、佛学家，是“明末四大高僧”之一，被世人称为曹溪中兴祖师。他修行上不拘一宗一派，主张禅净双修，其佛学思想概言之即圆融思想: 性相一致、禅教一致、禅净一致乃致三教一致。其“不知春秋，不能涉世;不精老庄，不能忘世;不参禅，不能出世”成为十六世纪思想界的标识语言。憨山的大乘菩萨精神影响了晚明佛教的入世性，并直接开启了近世的人生佛教、人间佛教。人间佛教文化具有下面六个特性：人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性、普济性。其实质可以概括为佛教是以人为本的佛教，佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛。近当代佛界泰斗太虚、印顺、虚云皆法承衣钵。      近代的虚云老和尚据言是祖师再来，在南华寺住持时面对祖师肉身作诗云: “古德清今德清，古今相逢换了形。佛法兴衰听时节，入草入林不曾停”(德清同是两位大师的名号)。 明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山（德清）、云栖(即袾宏)、紫柏(即真可)、蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。          

  憨山大师9岁时能诵佛经，19岁到栖霞山从法会受禅法，后云游各地名山大刹，参拜高僧。万历元年(1573)游五台山，因喜爱憨山的奇秀风光，遂以“憨山”为号。广结佛缘，弘扬佛法。并在五台山建无遮法会并为国祈嗣。万历十一年(1583)住东海牢山(今山东青岛崂山)，万历十四年神宗敕将《大藏经》15部颁赠天下名山，太后送牢山一部，并建海印寺，请憨山住持。憨山此时已名动天下。王世贞、汪伯昆、汤显祖、周汝登、袁宗道、董其昌等名儒巨卿皆服膺憨山，或执弟子业。圣母李太后也拜憨山为师。      

  万历二十三年(1595)，憨山“以私创寺院”罪，被遣戍雷州。翌年三月十日抵达，寓居雷州第一古刹天宁寺。憨山抵雷州后，四月一日即手注《楞伽经》，并常在天宁寺身着囚衣弘法，吸引了众多官府要员，令天宁寺声望陡增，当地许多寺庵的活动内容和形式亦仿天宁寺进行。        

  同年八月往广州，后至曹溪宝林寺。万历二十六年(1598)曾在光孝寺说法。万历三十二年(1604)正月再往雷州，翌年四月往广州，七月往曹溪。憨山在曹溪重立丛林制度，恢复寺院产业，查处盗卖之田产，修缮祖庭殿堂，整理《六祖坛经》，撰刻《曹溪通志》。他宣扬禅宗，主张禅、华严二宗融合，倡三教一致。憨山重兴宝林寺，被誉为“曹溪中兴祖师”。        

  万历四十二年(1614)获赦。后离开广东东游讲学。东游时，号称四大师之二的袾宏、真可已逝，智旭刚出家不久(智旭大师刚出家的时候，就有大发心，所以感得了三次在梦中蒙憨山大师摄受的因缘，成为大师的心嗣法孙)，憨山自然成为晚明佛教丛林泰斗式人物。加之憨山乃圣母恩师，弘法罹难，戍久生还。所至之处，受宰官、缙绅与僧众的热情拥戴。至径山途中，观庐山五乳峰幽雅，有投老之意。        

  天启三年(1623)十月十二日正申时，憨山大师于广东曹溪端坐而逝，世寿七十八岁。当天夜里，群鸟悲鸣。并有毫光冲天，照亮夜空。四众哀恸，声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山(今江西庐山)。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于寺内。现在，憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。 憨山大师著述有《法华经直解》、《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《观楞伽经记》、《金刚决疑》、《肇论略注》、《八十八祖真影传赞》以及《中庸直指》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》等，其弟子钱谦益(晚明文坛领袖)等汇编的有《憨山梦游集》55卷、《憨山语录》20卷等。 具有全椒地域特色的人间佛教文化，经过历史的沉淀，内涵日夜丰富，以憨山为代表的众多高僧，通过艰苦卓绝的努力，从而步入了历史的顶峰，在如今的美国、中国台湾、香港以及马来西亚等东南亚国家和地区广为推崇和传播。我们以憨山大师为荣，宣传和弘扬憨山大师一生一世的善行善举，让现代人和后人更多地了解憨山，永久怀念这位佛学大师以天下苍生的福祉为己任的普世情怀。